一提非洲，你會(huì)想到什么？金字塔？沙漠？貧乏？近日于上海Fotografiska影像藝術(shù)中心啟幕的展覽《非凡現(xiàn)實(shí)主義》，顯然扭轉(zhuǎn)了人們對(duì)于非洲的刻板印象。這是亞洲首個(gè)大規(guī)模的非洲攝影展，聚焦撒哈拉以南的非洲國(guó)家，共展出16名非洲藝術(shù)家各具辨識(shí)度的攝影和影像作品，將非洲豐富多樣的當(dāng)代藝術(shù)和文化呈現(xiàn)于中國(guó)觀眾面前。

本次展覽由策展人艾科·埃舜策劃，F(xiàn)otografiska影像藝術(shù)中心和拿督黃紀(jì)達(dá)基金會(huì)聯(lián)合主辦，旨在提高觀眾對(duì)于非洲豐富多樣的當(dāng)代藝術(shù)和文化的了解和認(rèn)知，促進(jìn)中非文化關(guān)系的進(jìn)一步加深。拿督黃紀(jì)達(dá)基金會(huì)創(chuàng)始人兼《非凡現(xiàn)實(shí)主義》展覽聯(lián)合主辦人黃鈴玳爵士表示，“通過(guò)這樣引人入勝的藝術(shù)媒介，培養(yǎng)在文化上雙方互利的更廣泛認(rèn)知和理解，重新審視外界對(duì)中國(guó)和非洲的偏見，并推廣非洲能為世界其他地區(qū)提供的豐富創(chuàng)造潛力?！?/span>

展覽共展出萊昂斯·阿波德魯（貝寧）、賈斯汀·丁沃爾（南非）等16位知名與新興藝術(shù)家的攝影和影像作品。在這些作品中，這些藝術(shù)家將非洲描繪成一種天然包容世界的狀態(tài)。參觀者也得以通過(guò)這些藝術(shù)作品，感受當(dāng)代非洲文化的獨(dú)特與精彩。例如，塞內(nèi)加爾藝術(shù)家馬伊穆納·蓋雷西喜歡定格戴著頭巾的女人，將人物與周圍環(huán)境和諧相融，營(yíng)造出一種雕塑感甚至是建筑感。在尼日利亞藝術(shù)家大衛(wèi)·烏佐胡庫(kù)的鏡頭下，只見廣闊的沙地、水域或天空環(huán)抱著散發(fā)力量的黑色肌膚，圖像由此獲得質(zhì)樸又奇幻的視覺效果。貝寧藝術(shù)家萊昂斯·阿波德魯?shù)臄z影有著充滿活力的色彩，其中有組作品讓健美運(yùn)動(dòng)員身披傳統(tǒng)花布，戴著太陽(yáng)鏡和塑料花，被燦爛的背景包圍，據(jù)說(shuō)這正是西非流行的擺拍攝影。

除上述藝術(shù)家外，《非凡現(xiàn)實(shí)主義》還將呈現(xiàn)多位當(dāng)代非洲藝術(shù)家的重要作品。通過(guò)這些作品，藝術(shù)家設(shè)想了當(dāng)代非洲文化特征作為一種持續(xù)可能性的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，神話、記憶和運(yùn)動(dòng)交織成一幅豐富多彩的想象藝術(shù)畫卷。

展覽期間，主辦方還將通過(guò)舉辦藝術(shù)家和策展人的對(duì)談以及關(guān)于非洲時(shí)尚、現(xiàn)代舞蹈、音樂(lè)和美食探索的各類工作坊等一系列文化活動(dòng)，更加立體和全面地展示當(dāng)代非洲文化。Fotografiska影像藝術(shù)中心執(zhí)行董事克里斯蒂安·德維爾表示，希望《非凡現(xiàn)實(shí)主義》能夠促進(jìn)中非之間的文化交流與理解，為觀眾提供一個(gè)深入了解非洲文化的獨(dú)特窗口。

部分展出作品

賈斯汀·丁沃爾（JUSTIN DINGWALL），南非（ South Africa）

賈斯汀·丁沃爾引人入勝的攝影作品挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)意義上對(duì)于“美貌”的定義。他以戲劇性的肖像而聞名，尤其是在非洲語(yǔ)境中探索禁忌、污名以及美貌定義是如何受到文化態(tài)度和政治影響的。他的作品傾向于聚焦那些不尋常的，在文化層面鮮味被探尋的題材。

Mob II, 2016?Justin Dingwall

丁沃爾的系列“白色”是對(duì)美感中的白化病運(yùn)動(dòng)的探索。這與美貌的理想化觀念形成對(duì)比，起始于捕捉一些通常不被認(rèn)為是‘美’的東西的興趣。

在南非語(yǔ)境中，通常將白化?。ㄒ环N遺傳性疾病，導(dǎo)致皮膚、頭發(fā)和眼睛中幾乎不產(chǎn)生黑色素）作為一種禁忌，避免談?wù)摗＜幢惝?dāng)討論它時(shí)，白化病通常被視為應(yīng)該回避的負(fù)面特征或作為時(shí)尚和藝術(shù)趨勢(shì)中受追捧的特例。因?yàn)樯眢w外表上的差異，患有白化病的人被社會(huì)排斥。白化病被認(rèn)為不符合社會(huì)的規(guī)范。

在“白色”系列中，丁沃爾從一個(gè)親密的視角，直視人們對(duì)于白化病的誤解，并引領(lǐng)觀眾去面對(duì)和探索他們自己關(guān)于這些誤解的想法。他的最終目的是開啟討論和提高人們對(duì)此話題的關(guān)注。

扎內(nèi)勒·穆霍利（ZANELE MUHOLI），南非（ South Africa）

扎內(nèi)勒·穆霍利是一位視覺活動(dòng)家、人道主義者和藝術(shù)實(shí)踐者，專注于記錄和贊頌?zāi)戏呛谌松缛旱纳睢Ｄ禄衾囊俗⒛康男は袷撬囆g(shù)家為更民主、更具代表性的南非歷史所做的貢獻(xiàn)的一部分。他們最近的系列作品《向黑暗的獅后致敬》（Somnyama Ngonyama）轉(zhuǎn)變了鏡頭角度，穆霍利成為參與者和圖像制作者。通過(guò)嘗試不同的角色和原型，這個(gè)持續(xù)的自拍系列涉及南非政治歷史中的具體事件。在后期制作中夸大他們的膚色明暗度，穆霍利重新宣稱了他們的黑人身份，以抵消當(dāng)今媒體中黑人女性的主導(dǎo)形象。

Bester I, Mayotte, 2015?Zanele Muholi

萊昂斯·阿波德魯（LEONCE AGBODJELOU），貝寧（Benin）

萊昂斯·阿波德魯?shù)臄z影生涯是與他父親一起工作開始的，他們帶著便攜式工作室四處旅行，邀請(qǐng)人們?cè)谖宀世_紛的織物和各種物品作為的背景前拍照。他不僅在記錄他的故鄉(xiāng)波多諾伏的過(guò)程中繼承了父親的工作，也在對(duì)攝影的承諾中體現(xiàn)了這一點(diǎn)。他創(chuàng)辦了貝寧第一所攝影學(xué)校，并用充滿活力的彩色照片取代了父親的黑白照片，反映了社會(huì)變革的各個(gè)方面。

《非凡現(xiàn)實(shí)主義》展覽現(xiàn)場(chǎng)，2024 ?Fotografiska 影像藝術(shù)中心

在本次展覽中展出的“肌肉男系列”明顯展出了在貝寧乃至整個(gè)西非流行的擺拍攝影。阿波德魯以一種幽默的方式呈現(xiàn)他的主題——健美運(yùn)動(dòng)員身披傳統(tǒng)花布，戴著太陽(yáng)鏡和塑料花，公然展現(xiàn)他們的肌肉和浮夸。他們既具有男性氣質(zhì)，又具有女性氣質(zhì)，與包圍他們的燦爛背景融為一體。這一系列作品促使觀眾重新思考對(duì)力量、美貌和文化遺產(chǎn)的先入之見，并審視定義當(dāng)代非洲男性氣質(zhì)的復(fù)雜性和多樣性。他拍攝對(duì)象鮮活的力量創(chuàng)造了一種引人入勝的視覺對(duì)話，與身份和自我表達(dá)的普遍主題產(chǎn)生共鳴。

馬伊穆納·蓋雷西（MA?MOUNA GUERRESI），塞內(nèi)加爾、意大利 （Senegal, Italy）

馬伊穆納·蓋雷西在皈依伊斯蘭教后的作品融合了非洲、亞洲和歐洲文化的血統(tǒng)。她的作品具有雕塑感和建筑感，將人物的面部和四肢與空間融為一體，有些作品中的人物似乎懸浮，有些則無(wú)實(shí)體，他們的面紗覆蓋著空無(wú)空，頭部浮于空中。

在《非凡現(xiàn)實(shí)主義》展出的所有攝影作品中，除了早期的作品《學(xué)生與老師》(2012) 外，其他均為蓋雷西于 2016 年創(chuàng)作的系列“艾莎在仙境”的一部分。通過(guò)這個(gè)項(xiàng)目，藝術(shù)家通過(guò)服裝、布景設(shè)計(jì)和攝影分析了穆斯林身份的各個(gè)方面。

Aisha’s Story 1, 2016?Mai?mouna Guerresi

在“艾莎在仙境”系列中，蓋雷西專注于描繪在意大利東北部的威尼托地區(qū)定居的第二代摩洛哥和塞內(nèi)加爾家庭的年輕角色?！鞍墓适?” (2016) 通過(guò)對(duì)比鮮明的景觀，視覺上描繪了這些家庭的雙重文化身份，特別是展示了非洲猴面包樹和讓人聯(lián)想到威尼托山谷的鮮綠色調(diào)。角色艾莎與周圍環(huán)境和諧相融，身著帶有書法和植物裝飾的綠色斗篷。她雕像般的僵硬姿態(tài)既是防御機(jī)制，也體現(xiàn)了一位等待中的戰(zhàn)士的力量與智慧。

魯比·奧卡羅（RUBY OKORO），尼日利亞（Nigeria）

魯比·奧卡羅是尼日利亞的視覺藝術(shù)家，出生于恩努古州，后在羅馬和拉各斯長(zhǎng)大。作為一名自學(xué)成才的藝術(shù)家，奧卡羅最初在他的繪畫中探索了對(duì)鮮艷色彩和宏偉構(gòu)圖的熱愛。他開始使用佳能650D拍攝照片，捕捉到在巨大的紅色陽(yáng)光照耀下的天空、黑色的石油海洋或自然質(zhì)地的風(fēng)景如沙子或巨大的紫色植物中獨(dú)自的人物。奧卡羅的作品將對(duì)平凡事物的關(guān)注——比如坐在墻上背著書包的孩子或者搬運(yùn)找到的塑料袋的男孩——與戲劇性和超現(xiàn)實(shí)的光線與色彩相結(jié)合，創(chuàng)造出非凡和標(biāo)志性的圖像。

《非凡現(xiàn)實(shí)主義》展覽現(xiàn)場(chǎng)，2024 ?

“我試圖將我的想象世界和我實(shí)際的視覺體驗(yàn)融合在一起?！?—— 奧卡羅

奧卡羅大膽的肖像攝影反映了這種創(chuàng)新和非傳統(tǒng)的氛圍，他從街頭、理發(fā)店、市場(chǎng)和村莊節(jié)日中汲取靈感，加上尼日利亞自然風(fēng)光的驚人美麗，包括海洋和天空。極簡(jiǎn)主義在他的攝影中充當(dāng)了強(qiáng)有力的媒介，探索身份的多個(gè)維度、親密關(guān)系和精神性。他的作品通過(guò)有意使用負(fù)空間、精心的構(gòu)圖和對(duì)細(xì)微之處的敏銳觀察，帶領(lǐng)我們進(jìn)行一場(chǎng)旅程。

瑪麗·西班德（MARY SIBANDE），南非（South Africa）

西班德出生于1982年的南非，在種族隔離制度動(dòng)蕩的最后十年里度過(guò)了她的成長(zhǎng)歲月。這一環(huán)境強(qiáng)調(diào)個(gè)人與政治之間的聯(lián)系，并培養(yǎng)了她對(duì)集體歷史主題的興趣。

西班德由她的祖母撫養(yǎng)長(zhǎng)大，她選擇了祖母的“西方名字”索菲作為她的另一個(gè)自我：這是對(duì)困擾她祖先不平等障礙的一種提醒——她在作品中不斷思考這一歷史遺留問(wèn)題。西班德家中的女性在種族隔離期間擔(dān)任“女傭”。西班德的母親打破了這一循環(huán)，她創(chuàng)辦了自己的企業(yè)，為女兒提供了之前無(wú)法獲得的機(jī)遇。

I Have Not, I Have, 2010?Mary Sibande

最初有意追求時(shí)裝設(shè)計(jì)職業(yè)的西班德，最終找到了將不同媒介結(jié)合的實(shí)踐方式——在雕塑、攝影和裝置藝術(shù)中創(chuàng)作。她對(duì)布料的理解通過(guò)精湛的雕塑表達(dá)，展示了通過(guò)服裝探索身份的廣闊可能性——將時(shí)尚與藝術(shù)融合。西班德將家政工人通常穿著的平凡制服與奢華的維多利亞時(shí)代服飾結(jié)合在一起——顛覆了現(xiàn)有的權(quán)力結(jié)構(gòu)并占據(jù)了它們的敘述——這是一種政治和個(gè)人的反抗與轉(zhuǎn)變行為。

她的作品隨著不同的階段而轉(zhuǎn)變，每個(gè)階段都以一種顏色為特征：藍(lán)色、紫色，目前是紅色——西班德從宏觀到微觀再到宏觀調(diào)整她的鏡頭焦點(diǎn)，在扣人心弦的敘事中構(gòu)建電影般的場(chǎng)景。

賽勒斯·卡比魯（CYRUS KABIRU），肯尼亞（Kenya）

賽勒斯·卡比魯1984年出生于肯尼亞內(nèi)羅畢。受他父親用廢棄材料修理眼鏡故事的啟發(fā)，他開始對(duì)通過(guò)升級(jí)再利用已有物品和垃圾創(chuàng)造新東西產(chǎn)生興趣。

卡比魯很快發(fā)展出一種標(biāo)志性的風(fēng)格，使用發(fā)現(xiàn)的物品構(gòu)建他的雕塑作品。通過(guò)使用這些物品，卡比魯為舊材料賦予新生命，探索轉(zhuǎn)變和未來(lái)想象等主題。創(chuàng)作雕塑后，他經(jīng)常將它們作為自畫像進(jìn)行拍照?？ū若?shù)乃囆g(shù)實(shí)踐涉及雕塑、手工藝、攝影、設(shè)計(jì)和時(shí)尚。

Cuba Macho Nne 2016 ?Cyrus Kabiru

卡比魯特別使用被丟棄的材料——通常是電子部件、廢品或其他碎片——旨在喚起一種賽博朋克的未來(lái)主義感與非洲珠寶和神話的視覺相似性。作為自詡的非洲未來(lái)主義者，他以一種結(jié)合科幻和傳統(tǒng)美學(xué)的方式構(gòu)建他的作品并始終保持其期個(gè)人風(fēng)格。他的作品因其獨(dú)特的風(fēng)格改變觀眾視角而受到贊譽(yù)，推動(dòng)了非洲知識(shí)領(lǐng)域的討論，并探索了過(guò)去與未來(lái)之間的關(guān)系。

阿雅娜·杰克遜（AYANA JACKSON），南非、美國(guó) （South Africa, USA）

阿雅娜·杰克遜（1977年生于新澤西州東奧蘭治；現(xiàn)居并在紐約布魯克林和南非約翰內(nèi)斯堡工作）通過(guò)使用檔案學(xué)的方法來(lái)研究殖民視角在攝影歷史中的影響。通過(guò)對(duì)19世紀(jì)和20世紀(jì)早期的肖像攝影進(jìn)行解構(gòu)，杰克遜質(zhì)疑攝影的真實(shí)性以及其在延續(xù)社會(huì)相關(guān)和分層身份中的作用。

Labouring under the sign of the future, 2017? Ayana V. Jackson

杰克遜的實(shí)踐考察了攝影師、拍攝對(duì)象和觀眾之間的道德觀念和關(guān)系，并探索了圍繞種族、性別和生育的主題。她的作品審視黑人流散群體的故事，并將殖民檔案圖像再現(xiàn)，以此來(lái)解放黑人身體。她系列作品的各種標(biāo)題都是對(duì)她正在重新想象的故事的暗示。杰克遜經(jīng)常在她的作品中扮演歷史人物的角色，以引導(dǎo)他們的敘事并直接接觸攝影及其與人體的關(guān)系的影響。

莫哈烏·莫迪薩肯（MOHAU MODISAKENG），南非（South Africa）

莫哈烏·莫迪薩肯是一位南非藝術(shù)家，他使用材料、隱喻和黑人身體作為工具，探索南非暴力歷史對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響，以及這種歷史如何影響我們對(duì)后殖民非洲，尤其是后種族隔離時(shí)代南非中的文化、政治和社會(huì)角色的理解。通過(guò)電影、大型攝影印刷品、裝置和表演來(lái)表現(xiàn)他的作品，并不是一開始就試圖描繪暴力，而是因?yàn)殡m然我們可能將歷史視為過(guò)去，但身體對(duì)社會(huì)變遷漠不關(guān)心，因此它記住了歷史。

《非凡現(xiàn)實(shí)主義》展覽現(xiàn)場(chǎng)，2024 ?Fotografiska 影像藝術(shù)中心

《通道》（2017年）是莫迪薩肯創(chuàng)作的一個(gè)三頻道視頻投影和攝影系列，這些作品沉思了奴隸制對(duì)非洲身份的肢解和對(duì)個(gè)人歷史的持久抹殺。在藝術(shù)作品的每個(gè)投影中，我們都會(huì)遇到一個(gè)角色，一位女性手臂上棲息著一只鷹，一位年輕男子戴著特里爾比帽，一位裹著巴索托毯子的女性。船的拱形框架每位乘客的頭部都指向船頭，每人都帶著一件個(gè)人物品旅行。

塔尼婭·彼得森（THANIA PETERSON）南非（South Africa）

塔尼婭·彼得森是一位多學(xué)科藝術(shù)家，她利用攝影、表演和裝置藝術(shù)來(lái)探討自己當(dāng)代南非身份中的復(fù)雜性。彼得森的作品主要參考點(diǎn)在伊斯蘭教，旨在提升人們對(duì)其宗教、文化和傳統(tǒng)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)。

Kassaram, 2020, Video still? Thania Petersen

彼得森的電影《卡薩拉姆》質(zhì)疑歷史上歐洲殖民勢(shì)力使用的藝術(shù)策略，這些策略用來(lái)劃定南非人民的壓迫階級(jí)。它突出了當(dāng)今帝國(guó)主義議程如何通過(guò)繼續(xù)強(qiáng)加當(dāng)代“東方主義”觀點(diǎn)于全球多樣化社區(qū)，從而延續(xù)這些做法。彼得森從小就理解馬來(lái)語(yǔ)中一個(gè)詞語(yǔ)卡薩拉姆的意思是“混亂”或“錯(cuò)位”或“顛倒”。她寫道：“混亂始于你開始意識(shí)到它，盡管可以從南非的開普敦追溯你的祖先到印度尼西亞，你也無(wú)疑可以將我們與來(lái)自非洲、亞洲和歐洲的許多其他國(guó)家和人民聯(lián)系起來(lái)。

然而，這個(gè)故事的復(fù)雜性并不是我們文化身份的一部分：我們僅僅被描述為“開普馬來(lái)人”，并且故意被東方化，抹去我們所有的非洲傳統(tǒng)，并永久地將我們定位為他者。在一個(gè)建造成歐洲鏡像但又頑強(qiáng)保持‘非洲’特色的景觀中，成為‘馬來(lái)人’意味著不屬于任何地方。對(duì)亞洲來(lái)說(shuō)太非洲，對(duì)非洲來(lái)說(shuō)太亞洲?！?/p>

本網(wǎng)站及其公眾號(hào)為公益性網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，所發(fā)圖文僅供傳播信息、介紹知識(shí)、說(shuō)明問(wèn)題之用；相關(guān)版權(quán)歸原作者所有，轉(zhuǎn)載請(qǐng)務(wù)必注明出處和作者。

稿件一經(jīng)選用，即視為作者同意本網(wǎng)免費(fèi)將其使用于本網(wǎng)或與本網(wǎng)有合作關(guān)系的非贏利性各類出版物、互聯(lián)網(wǎng)與手機(jī)端媒體及專業(yè)學(xué)術(shù)文庫(kù)等。

由稿件引起的著作權(quán)問(wèn)題及其法律責(zé)任由作者自行承擔(dān)。

了解更多動(dòng)態(tài)，請(qǐng)掃描二維碼，關(guān)注我們的微信公眾號(hào)：